须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
【译文】
【译文】
须菩提对佛说：'世尊，如众生听到佛刚才所讲的道理，那他们还能信佛吗？' 佛告诉须菩提说：'不要这样说。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我 刚才说的道理能理解，他们会认为此理真实可信。应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己的善性的，而是从无数个佛那儿来修行种善 根，他们闻说我刚才所讲的道理，将在一念之间产生空灵洁净的信念来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德。' '为什么呢？' '这些人不 再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦念了。' '那又是什么原因呢？' '这些人如心中存有相状，那就会执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，长寿者的相状；如心中有佛法的相状，也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状。' '这又是 为什么呢？' '如果心中有不是佛法的表相，就会执著于自我、他人、众生、寿者。因此，我们既不应该执迷于佛法的表相，也不执迷于不是佛法的表相，不要有任 何惦念。因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦记它了。对佛法尚且都该这样不要执著，何况对于非佛 法呢！ '
以上经文与文章摘自[弘善佛教网]
【解说】
什么是’若心取相’ ？
如果以文解字来举个例子，就是你把那句骂你的话取过来，放在自己的心里了。认为自我、他人、那句话都真实不虚而感到难过和烦恼。
比如曾经佛陀在世时，有一个人冲到正在静坐的佛陀面前骂了佛陀半天。当他的骂声停下来时，佛陀睁开眼睛平静地对他说：“我问你一个问题，如果有人送礼物给别人，别人不收，礼物应退还给谁呢？”那个人说：“当然退还给送礼的人。”佛接着说：“刚才那些话，我也不收，现退还给你。”这样的话，此骂人的字句就不会沾入心中，连忍辱都不用了。
什么是’法相’ ？
在佛的最高见地中，众生本性是佛。我们认为自己是凡夫众生是因为我们着了种种相，认为自我以及时空中的一切都是真实不虚的，而且心念被境界、认知、定义转，一直像在幻境中做梦。所以佛说法是为了让我们放下执着、取舍，从幻梦中醒来。佛法也是虚妄的，只是我们放下执着暂时依止的工具。但有一些行者不理解佛说法的本怀，把佛法当成一门知识、一种理论，去执着、分别，认为有固定的法可学、可得，有一个佛可成，这即是着了’法相’。
什么是’非法相’？
反之，如果有众生听到佛说：’众生本来是佛，佛法是虚妄的，一切相都虚妄不实’ 认为可以不再听闻佛理，不修福德、不惧因果，一切随顺自然，所做就是随缘，就可成就无上正等正觉，这即是着了’非法相’。
第六品的大意是：
当佛在前边刚谈过了一位修行人要成就无上正等正觉的佛果，应不住相布施，不执着身相见如来，并说凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的，须菩提担心未来世佛涅槃后，如果有人闻听到这样的言说章句，是否会相信并按此修行？
佛肯定地告诉须菩提，不用担心，在我涅槃五百年后，有人能在无量千万佛前广修功德所种下善根下，破了我相、人相、众生相、寿者相，甚至也不着法相，不着非法相。所以在一念之间，对此言说章句生起信心，认为这样的说法真实不虚，以此作为成道的正见。
人心中取有种种善或恶的相状，或有人心中有佛法的相状，或有人心中有不是佛法的表相，就会执著于自我、他人、众生、寿者，而要有所惦念。
我们既不应该执迷于佛法的表相，也不执迷于不是佛法的表相，不要有任何惦念，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦记它了。
